HƯNG Ư THI…

 

Bùi Văn Nam Sơn

 

 

Châm ngôn giáo dục của Nho học – tôi muốn nói đến Nho học nguyên thủy chứ không phải nền khoa cử hủ bại về sau* – thật đơn giản mà thâm thúy: “Hưng ư Thi, lập ư Lễ, thành ư Nhạc”. Hiểu theo nghĩa hẹp, đó là ba bước học vấn: hưng khởi tâm hồn nhờ kinh Thi, vững vàng khuôn phép nhờ kinh Lễ, thành tựu nhờ kinh Nhạc. Hiểu theo nghĩa rộng, có lẽ ư vị hơn: trước hết phải yêu thích, rồi mới chịu khó rèn luyện, sau cùng mới đến chỗ hài ḥa, sáng tạo. Nếu ta thấy châm ngôn ấy là có lư th́ cũng thấy thật… vô lư khi nghe báo chí liên tục phản ánh t́nh trạng: không ít học sinh, sinh viên ở nước ta hiện nay hễ học văn th́ ngán văn, học sử th́ chán sử, học triết th́ ghét triết… Thế th́ làm sao chờ đợi có sự “thành ư Nhạc”? May mà người ta c̣n chưa chán, chưa ghét lây đến cả… “Anh văn, vi tính”!

 

Nhân nói đến… Anh văn, tôi lại chợt nhớ đến John Dewey (1859-1952), một trong những ông tổ của nền giáo dục hiện đại Hoa Kỳ. Ông bảo, trong cảnh xô bồ của môi trường xă hội, th́ nhà trường dù sao vẫn là một môi trường có thể kiểm soát được một cách tương đối, trong đó những điều kiện cho sự phát triển của cá nhân có tác dụng lớn trong việc định hướng cho con người xă hội sau này. Năm 1896 (chỉ 12 năm trước ngày thành lập trường Đông Kinh nghĩa thục ở nước ta!), Dewey thành lập “trường học Dewey”, tức trường học Thực nghiệm thuộc Đại học Chicago (với chỉ 16 học sinh và 2 giáo viên lúc ban đầu) như một xă hội thu nhỏ. Trái với sự lầm tưởng, Dewey không theo chủ trương “lăng mạn” lấy học sinh làm trung tâm mà rất xem trọng vai tṛ của người thầy, thậm chí, theo ông, “nếu người thầy làm tốt nhiệm vụ của ḿnh, sẽ không cần đến bất kỳ một h́nh thức cải cách nào khác”, v́ họ chính là “người trợ giáo trong vương quốc đích thực của Thượng đế”! Đó chỉ là một cách nói, bởi “vương quốc” ấy không phải là vương quốc của quyền uy áp đặt mà phải là “một tiền đồn lợi hại của nền văn minh nhân loại", nghĩa là, “trường học phải là một nơi vô cùng thú vị” đối với người học. Để trở thành những tác nhân cải tổ, chứ không phải là tác nhân tái sinh xă hội, nhà trường nhất thiết phải được tổ chức lại. Đó chính là tham vọng lớn nhất của Dewey với vai tṛ là một nhà cải cách giáo dục: biến những trường học của nước Mỹ thành những công cụ hiệu quả nhằm dân chủ hóa triệt để xă hội Mỹ, chứ không đơn thuần cung ứng lao động cho việc tái sinh một xă hội phản dân chủ. Cùng nằm trong trào lưu “Tân-giáo dục” ấy, bà Maria Montessori (1870-1952), nhà cải cách giáo dục cự phách của nước Ư, nh́n học sinh như những “bào thai tri thức”, những “kỳ quan cuộc sống”, mà người thầy có trách nhiệm vun bồi: “người thầy giáo sẽ phải học cách giữ im lặng thay v́ nói; phải quan sát thay v́ hướng dẫn, và phải khoác lên ḿnh tấm áo choàng của sự khiêm nhường và say mê thay v́ vẻ kiêu ngạo của một con người không bao giờ phạm sai lầm”. Khả năng “quan sát” một cách tận tâm này không phải là một khả năng tự nhiên mà chỉ có được qua quá tŕnh rèn luyện, “một quá tŕnh thật sự hướng người ta đến với khoa học”. Bà viết: “nếu chúng ta không ư thức được rằng ta đă nh́n thấy một vật ǵ đó, th́ dường như vật đó chưa bao giờ tồn tại. Tâm hồn của một nhà khoa học đầy ắp những niềm đam mê đối với những ǵ anh ta thấy. Một người chỉ thực sự bắt đầu học khi thấy ḿnh đă bắt đầu thấy hứng thú. Và sự đam mê này là một động lực thúc đẩy đàng sau tinh thần khoa học”.

 

Từ nhận thức rằng: “khác với loài vật, con người không được “lập tŕnh sẵn” với bất kỳ sự phát triển có phối hợp nào cả, nên con người phải tự học mọi thứ: không có mục tiêu nào được đặt ra cho con người mà con người phải t́m kiếm mục tiêu cho ḿnh”. Áp dụng vào việc học, theo bà, tài liệu giảng dạy phải kích thích được trí tưởng tượng của người học, tác động trực tiếp vào ư thức, và chính những ấn tượng đầu tiên không chỉ ăn sâu vào kư ức của học sinh mà c̣n tạo ra những cấu trúc phát triển, giúp học sinh có khả năng tự giải quyết (“tự giáo dục”/autoeducation) tất cả những ǵ chúng gặp phải trên đường đời theo cấu trúc này. Bà nêu ư tưởng về “những giai đoạn nhạy cảm” của tuổi thiếu niên là những giai đoạn con người có khả năng tiếp thu cao nhất: “Óc biết tiếp thu vừa có nghĩa là năng lực học, vừa có nghĩa là tinh thần sẵn sàng học hỏi. Nếu không tận dụng được những cơ hội này, chúng sẽ mất đi mà không thể khôi phục lại được”. Sau giai đoạn “hưng ư Thi” ấy (“những cuộc gặp gỡ, tiếp xúc với những con người đầy say mê quan trọng hơn việc tham khảo những lư thuyết có sẵn”) mới là giai đoạn “định h́nh tinh thần trách nhiệm khoa học” (“lập ư Lễ”), nhưng đó cũng không phải là một “quá tŕnh tuyến tính mà rất linh hoạt, phức tạp, đầy những bước đột phá, bùng nổ, thức tỉnh, những phát hiện mới, những biến đổi và tổng hợp. Tất cả sẽ đưa mỗi con người đến với đỉnh cao của quá tŕnh tiến hóa, một quá tŕnh thậm chí ta không thể đưa ra bất kỳ dự đoán nào về nó”. Bà viết tiếp về giai đoạn “thành ư Nhạc” này: “Phát triển sáng tạo là một chuỗi nối tiếp, sự ra đời này tiếp nối sự ra đời khác. Nếu mục tiêu của loài người là t́m kiếm sự tiếp nối thực sự, th́ nhiệm vụ của giáo dục phải là sự phát triển tiềm năng của con người”.

 

Trở lại với chúng ta, thử tự hỏi ta đă và đang làm ǵ để “hưng ư Thi”? Bằng cách chôn chân học sinh trong bốn bức tường ngột ngạt với gánh nặng sách vở và thi cử hay dành nhiều dịp cho các bạn trẻ ấy tung tăng nơi đồng nội để biết yêu thương và biết học hỏi thiên nhiên? Bằng những đáp án “dọn sẵn” có tham vọng tát cạn hết mọi tầng ư nghĩa của tác phẩm văn chương (vốn không bao giờ tát cạn được) hay chỉ “vén một góc” và dành ba góc c̣n lại cho chân trời cảm thụ và khai phá của người học (“Bất phẫn bất khải, bất phỉ bất phát. Cử nhất ngung, bất dĩ tam ngung phản, tất bất phục dă!”/“Không bực tức th́ trí không mở, không hậm hực th́ ư không bật ra. Vén cho một góc mà không tự vén thêm ba góc th́ không nói lại nữa”. Luận ngữ)? Có chỗ chăng cho những thầy giáo đầy cá tính, là tượng đài hiện thân cho sự say mê chứ không chỉ là kẻ truyền đạt kiến thức, như một Bùi Giáng giảng Kiều: nổi giận đùng đùng trước âm mưu gian tà của Hồ Tôn Hiến, nức nở, uất nghẹn trước cái chết của Từ Hải và thảm nạn của nàng Kiều đến nỗi “nhảy cửa sổ” ra đi v́ không c̣n ḷng dạ nào mà tiếp tục “giảng giải” trước cảnh trái ngang như thế? Các cô cậu học sinh có may mắn dự giờ giảng văn dị thường ấy, khi trưởng thành, chưa chắc c̣n nhớ trong đầu bao nhiêu kiến thức về truyện Kiều nhưng chắc sẽ ghi măi trong tim một t́nh yêu bất diệt với văn chương.

 

“Hưng ư Thi” (“trường học phải là một nơi vô cùng thú vị”) – chứ chưa vội nói đến “thành ư Nhạc”, càng không phải… tăng học phí – là điều mong mỏi đầu tiên của tất cả chúng ta cho nền giáo dục nước nhà.