BuiGiang Uni

 

 Đỉnh Ảo, Một Đời Thơ

 

Nguyễn Bắc Sơn, nhà thơ của mai này đụng độ mà không chết, dẫn tôi đi t́m Bùi Giáng. Không về ghé sông Mao phá phách chơi, chẳng chia nốt nỗi sầu cùng gái điếm, và bụng dạ nào để nghĩ đến đốt tiền mua một thoáng ngày vui. Đó là Sài G̣n đầu thập niên 80. Quần đen, áo bà ba. Nón cối gắn sao đỏ. Áo vàng thấp thoáng góc phố, mắt cay nghiệt ŕnh rập, mặt lạnh như tiền. Như thế, dẫu là thánh cũng chẳng thể không mang mặc cảm phạm tội. Một thứ tội danh chưa biết nhưng có thể ụp xuống đầu bất cứ lúc nào, thậm chí ngay bây giờ, hoặc mai, hay mốt. Tội hay không, hên sui may rủi như  lắc xâm xin quẻ, tung đồng chinh sấp ngửa cầu một quẻ hào dịch ê a niềm hy vọng từ miệng người thầy bói mù đang lén lút hành nghềø dị đoan mê tín.

 

Chúng tôi đạp xe dưới nắng chang chang. Qua cầu Bông. T́m, hỏi. Rồi hỏi, t́m. Không, không thấy. Ṿng qua Tân B́nh, cũng không. Mấy bữa rồi ông đi mất tiêu. Qua chợ Trương Minh Giảng, lại hỏi, cái ông ấy mà, râu tóc trắng xóa, con mắt rực màu tinh quái, áo vá chằng vá đụp thùng th́nh, thỉnh thoảng la hét gầm gừ, vai bị, tay gậy, nghe đâu dạo này lại có một chú tiểu đồng con con lẽo đẽo theo sau. Ờ, mới thấy bữa trước, giờ chắc ổng źa Sè G̣n rồi. Chỗ nào? Trời biết, ổng như thần thánh, lúc biến lúc hiện…Chịu, thôi th́ thôi, để mặc mây bay, chưa bén duyên th́ gửi ḷng yêu theo cơn gió lửng. Nào, đạp xe về, chỗ đám văn nghệ sĩ trú, số 160 Nam Kỳ Khởi Nghĩa. Nguyễn Bắc Sơn ra chợ trời, tối hôm đó mang về một cuốn sách mất b́a, tơi tả  buộc kiểu bó gị bằng hai sợi dây thun, thiếu 48 trang đầu, bảo …ta cho chú mày cuốn sách gối đầu giường. Tôi rón rén nhẹ tay mở ra, phía trên trang bên phải  có chữ Tư Tưởng Hiện Đại (TTHĐ), bên trái th́ M. Heidegger, cứ thế giở, đến W. Faulkner, A. Camus. Đến trang 478, tiếp Phụ Trương Thần Thoại Hy Lạp, với cước chú rất tếu:‘’…v́ muốn hướng câu chuyện theo những viễn tượng nào đó được phơi mở nhiều trong tác phẩm của Homère – Euripide - Sophocle nên tôi kể chuyện Thần Thoại nghe ra có khác trong sách vở‘’…

 

Tếu thế, và thế được là rất ngông nghênh, nhưng ngông nghênh duyên dáng nên chẳng để ai mất ḷng (trừ những học giả hàn lâm, nghiêm túc chỉ thuần trích, dịch, ghi chú, liệt kê sách biên khảo với số trang chính xác…để … làm tài liệu). Giở trang b́a sau nát bét, mọt nhá đă bươm tả, giấy nhăn nheo vàng ố, thấy ghi Giấy phép số 2715/XB cấp ngày 10-11-62, không có tên Nhà Xuất Bản. Trang trong ghi Lời Cuối Tập, rằng:

V́ điều kiện ấn loát quá khó khăn, nên ông chủ nhà in muốn chia cuốn sách ra làm hai tập. Tập thứ nh́ sẽ in xong sau Tết Nguyên Đán. Độc giả thông cảm cho. Đa tạ. (Kư) Năm Của- Năm Cao-Năm Lửa-Năm Giáng.

 

Nhưng Tết năm nào? In thế, ông chủ nhà in hẳn chịu chơi và rất chiều tác giả, để tên kư cũng cợt nhả, không phép tắc qui củ, bất cần nhân thế, cái thế nhân thường giữ cho bề ngoài có nét đứng đắn đến độ ảo năo âu sầu! Tay nào viết cuốn này vậy? Nguyễn Bắc Sơn phá lên cười, th́ Bùi Giáng chứ c̣n ai vào đấy được! À, và nếu ông chủ nhà in là ông Thanh Tuệ th́ nhân đây tôi xin gửi ông một lời chào. Quả ông có con mắt xanh, chắc ông in năm 63, thời đệ nhất Cộng Ḥa, mai hậu sách sử gọi là thời Tiền Ngụy để khỏi lẫn với thời sau 90.

 

*

 

Có sách, phải đọc. Thật kỳ lạ! Dĩ nhiên có các vị M. Heidegger, W. Faulkner, A. Camus nhưng tất cả qua cái lăng kính Bùi Giáng, trộn vào nào là Thu Trang, Kim Cương, Thúy Kiều, Brigitte Bardot và Marilyn Monroe, nhuần nhuyễn tồn hoạt với nhau trong một tồn sinh mà tại thể tạo ư nghĩa cho tồn thể. Nhưng tại thể là ǵ? Là Dasein trong ngôn ngữ Hết-Đe-Ghè, …là thực tại người?…là cái thể đứng ra để đón mời tồn thể. Nếu không có thực-tại-người-tại-thể th́ tồn thể sẽ thiên thu mất ư nghĩa, sẽ chỉ c̣n là lù-lù-vật-thể-lai-rai ( Tựa thứ hai cho M.Heidegger và Tư Tưởng Hiện Đại). Vậy Dasein là, Bùi Giáng cao giọng nghịch ngợm (TTHĐ, tr. 104), là Da (nghĩa thịt da) mà v́ Sein (chỉ cái vú trong Pháp ngữ). Thế là nữ lưu các vị ở trên, Bùi Giáng kư dưới cứ rên hừ hừ. Thơ kiểu lục bát th́ tỉnh bơ kư BG và Tố Như, c̣n sang đường luật th́ là văn xuôi, tuyên bố ngôn ngữ là ngôi nhà của tồn thể và cứ thế quậy cho… nát nhừ những nghĩa cùng ngôn, tḥ tay xem cái ḷ tôn (đọc lái kiểu Bùi Giáng, là tồn lo, là…) là ǵ. Tóm lại, đọc để hiểu tư tưởng Bùi Giáng quả là bất khả, nhưng có những thoáng thiên tài nhấp nháy ánh sao sa, và những phút giây khiến vỗ đùi cười phá lên v́ không thể nhịn mà được. Tỉ dụ:

 

Những ánh sao sa:

 

Khoa học giết người …khoa học ngây thơ được phép không ngờ…đă hồn nhiên gây bóng tối. Triết học giết người …và ít ai hiểu rằng sở dĩ khoa học giết được nhiều con người đến thế là chính bởi triết học khốn nạn đă dọn đường, chính triết học hư tà đă phạm tội trước tiên… Sự lầm lẫn tai hại của các triết gia-học giả đă tàn phá triết học thi ca suốt bao nhiêu thế kỷ, và dẫn  con người thời đại này tới đầu hàng cơ giới duy lư duy vật một cách nhục nhă. (trích Tựa thứ hai, sách dẫn ở trên).

 

…Luận lư học là tạo phẩm lai rai của nhà trường, của học giả. Triết nhân nếu có sử dụng luận lư học th́ bao giờ cũng sử dụng với những hậu ư, coi luận lư học như một phương cách tạm thời giúp ta đạt được một cái-ǵ-khác lung linh hơn…Từ bao nhiêu thế kỷ tư tưởng của tinh anh đă hao ṃn trong ṿng vây của luận lư. Người ta đo tư tưởng theo tiêu chuẩn lệch lạc. Buộc cá phải ḅ trên băi cát? Buộc chim phải lội dưới ḍng sông?…Tất cả vấn đề là: làm thế nào cho xoang điệu hào hoa đừng bị đánh ch́m bởi luận lư c̣ kè đo đếm, bớt một thêm hai. (trích Tựa thứ hai, sách dẫn ở trên). 

 

…Sau ngh́n thế kỷ của ba trăm năm điêu tàn sa mạc, con người Trí Thức Trưởng Giả Da Vàng…vừa thống thiết tự xưng ’’ta Đông phương da vàng’’ vừa lém luốc ḍm dỏ theo đưôi ‘’em Tây phương tiến bộ văn minh da trắng’’…Đông phương đă tiếp tục ngủ vùi giữa những trầm thống thất thanh kia. Và lúc sực tỉnh ra th́ chỉ biết thống thiết chạy theo đuôi một cái đuôi hút heo tan nát, vừa chạy theo đuôi vừa gào to lên rằng ḿnh vớ chộp được một cái đầu thật bự! (Trích Tựa cho Mùa Xuân Hương Sắc, An Tiêm,1990, tái bản lần1).

 

Vỗ đùi mà cười phá lên:

 

Nhưng tinh hoa của tư tưởng tồn sinh chính là ở chỗ chập chờn- tồn hoạt, hắt hiu -tồn động, lây lất- tồn lung. Luôn luôn phải xin mở những dấu ngoặc để nói chuyện đầu Ngô đuôi Sở, là cố công cố gắng để đi sát nhịp với tồn sinh…Và nói chuyện đầu Ngô đuôi Sở xong, th́ xin phép đóng dấu ngoặc lại, để xuống ḍng bàn đến chuyện đầu Sở đuôi Ngô khác. Bởi v́ nếu không  tiếp tục bàn chuyện khác cũng đầu Ngô đuôi Sở th́ ta sẽ rơi vào cái lỗi của hệ thống ngu si dập d́u những Waelhens những Jean Wahl những Sartre cứ lục tục nối đuôi nhau - nhưng không nối đuôi được đẹp đẽ như chuồn chuồn – để tết dệt hàng hàng những lách lau bá láp (TTHĐ, tr 103).

 

Cuộc «cách mạng» tư tưởng của học thuyết Sartre chỉ mở đường cho tư duy xuống dốc ( ta hết sức tàn nhẫn mặc dầu ta yêu Sartre gần bằng Trang Phượng. Và mến Sartre hơn bao kẻ hương nguyện. Và không muốn quên cái công của Sartre - không phải công với triết học mà là công với dế mèn – nhưng không thể nào không đậâp ngươi v́ bổn phận đối với lá cỏ cồn mà ta yêu quí. Đập ngươi, ta rất đau ḷng). Chủ nghĩa hiện sinh theo điệu Sartre sẽ sớm chầy bắt tay với duy - vật và suy - tư - khoa - học - máy móc. ( TTHĐ,tr. 147).

 

Tại sao một đêm ăn trộm bằng ba năm làm? Những bọn cầm bút phê b́nh cha-chú, ru rú rúc rào, lấp lơ giả vờ đứng – đắn – ta – đây để bổ nhào đè lưng kẻ làm vườn mồ hôi nhuễ nhoại – vâng – những bọn đó nên suy gẫm kỹ một cái câu này.(TTHĐ,tr. 183).

 

TTHĐ, tr. 364:

- “I’ve seed de fisst en de last”, Dilsey said, “Never you mind me”.

  - “First en last whut?” Frony said.

-  “Never you mind”, Dilsey said. “I seed de beginnin, en no I sees de endin”

 

Bùi Giáng dịch (giọng Quảng) :

-  Tôa đỏa thếy ké đ̣a ké cuếi.

-  Chớế ngeại chi têoa, Chớế lôô chi cho têao.

-  Đêầu cuếi ké chi?

-  Chớế lôô ngeại chi chô têao  hếếc.

 

*

 

Tết năm con khỉ cách đây hai giáp, tôi đến thăm Trịnh Công Sơn và gia đ́nh th́ Bùi Giáng đă ở đó, áo trắng (sạch sẽ, chắc để đi ăn Tết), nhưng mặt mũi thâm tím. Sơn vỗ vai tôi, bảo tên này cũng làm thơ. Giáng cười móm mém, vờn vờn đi kiểu hát bội, ṿng quanh tôi hai ṿng, mắt chằm chằm nh́n tôi như  một con vật lạc loài nơi phố thị. Đập đập lên vai, sờ sờ nắn nắn, Giáng làm điệu bộ đánh hơi, ước giá, miệng kêu kh́n khịt, mắt hấp háy tinh quái. Th́nh ĺnh, Giáng tḥ tay trái ra bắt, hố hố, «Đười ươi thi sĩ, đích danh tại hạ!» rồi đưa tay lên trán chào kiểu nhà binh. Năm Dao hỉ! Giáng ré lên, chỉ trỏ cười, huyên thuyên nói thứ ngôn ngữ pha Anh Pháp Đức Việt và ba lăng nhăng đủ loại âm thanh, nói liền năm bẩy phút, không cho ai cắt lời, chẳng cần ai hiểu. Tôi ngớ ra, lúng túng nh́n Giáng, chỉ biết cười cười. Sơn kêu, ông nội này phá quá trời quá đất. Giáng mặc, cứ tiếp tục, th́nh ĺnh lăn cù xuống đất, lộn ngược đầu, xoay ṿng ṿng, lăn từ trong nhà ra sân, rồi lại từ sân lăn vào, tiếng da thịt đụng xuống nền đất b́nh bịch. Tôi kinh hoảng. H́nh như cả nhà Sơn đă quen với cái cảnh này, chẳng ai lộ vẻ ngạc nhiên. Sơn đủng đỉnh, chút chả hết cơn, không sao đâu… Mươi phút sau, Giáng thôi ngọ nguậy, nằm thở hồng hộc. Một lát, Giáng lồm cồm ngồi lên, mặt mũi tươi rói, có vẻ không nhớ ǵ những giây phút vừa qua. Phải chăng, tôi tự hỏi, Giáng vừa t́m lại một thứ quân b́nh giữa cái thể và cái trí chừng như cái nọ làm lệch cái kia. Bất ngờ, anh nh́n chằm chằm vào mắt tôi, giọng Quảng đặc sệt, dịu dàng: «Có sống như thơ th́ mới làm thơ được!».

 

Thơ Bùi Giáng. Phải nói, nhiều người đă xưng tụng thơ Giáng. Cũng nhiều người, nhăn mặt kêu, thơ đang hay bỗng trửng giỡn, mất hay. Nhưng nói ǵ th́ nói, ai cũng nhận rằng Bùi Giáng là một nhà thơ. Và là một huyền thoại sống.

 

Tôi biết một đêm ăn trộm bằng ba năm làm, không chơi tṛ ru rú rúc rào, nhưng xin thưa với Đười Ươi thi sĩ những bài thơ của anh mà tôi trân trọng. Trong tập Mưa Nguồn (1963), bài Người đi đâu,với

 

Trời vi vút én liệng ṿng hớt hả.

 Đi đi em nguồn giậy mộng chiêm bao.

Về thao thức canh chầy t́m trở lại.

Bốn chân trời người đứng ở nơi nao.

 

Rồi bài Phương Hà, nhất là đoạn:

Trời tuổi trẻ bụi nào về vây hăm.

Giữa mịt mờ trăng nước lạnh liên miên.

Hoài vọng uổng bên nỗi đời thê thảm.

Hờn núi sông anh lạc xứ xa miền.

 

Trong Mắt Buồn, hai ḍng như chuỗi hạt trai, rằng:

 

Bây giờ riêng đối diện tôi.

C̣n hai con mắt khóc người một con.

 

Cuối cùng, Mai Sau Em Về, trác tuyệt bất ngờ là hai câu:

 

Em về mấy thế kỷ sau.

Nh́n trăng có thấy nguyên mầu ấy không. 

 

Đến tập Lá Hoa Cồn (cũng 1963), tôi yêu lục bát Bùi Giáng, và nhận ra anh là đứa em cuối cùng của Tố Như Tử (chứ chẳng phải Nguyễn- Bính- ca- dao hay Phạm- Thiên- Thư- vô -thanh - v́- không- đủ -đoạn- trường). Với Dệt Áo, hăy nghe:

 

 Áo vàng xin dệt cho em.

Tơ vàng ai lựa sợi mềm tay đan.

Mai sau để lại hoe vàng.

Cầm nghe có thịt da nàng ở trong.

 

 C̣n Sa Mạc Phát Tiết, đoạn cuối khiến châu thân lạnh toát rợn người:

 

 Thưa em trời chẳng cho gần.

Đường vô hạn trắng tử phần ban trưa.

 Đêm vần vũ bạc phau xưa.

 Hồn sa mạc phát tiết mưa ra ngoài.

 

 Bây giờ, lần dở Ngàn Thu Rớt Hột ( lại cũng 1963) và nghe Bùi Giáng lên cơn tếu trong Gởi thôn nữ Vĩnh Trinh, kêu ca:

 

 Tấm quần em rách đường tơ.

 Cỏ trong ḿnh mẩy bâng quơ mọc nhiều,

rồi  sau lại hỏi:

Bây giờ em đứng nơi đâu.

 Cỏ trong ḿnh mẩy em sầu ra sao.

 

Chưa hết, làm xong mấy khổ lục bát, Giáng tái bút: 

 

Gắng thu xếp gấp rồi vào. Tấm quần năm trước phai màu rồi phải không. Trong này thiên hạ rất đông. Ăn mặc thật đẹp nhưng trông không mặn mà bằng em.

 

Anh viết cứ như thật! Em nào chịu cho nổi cơ chứ?

 

Đến  Màu Hoa Trên Ngàn ( lại lại 1963), Bùi Giáng vẫn cứ phong độ, thơ trào ra, có tệ th́ thi thoảng xuống mức thường thường bậc trung, nhưng chỗ này chỗ kia vẫn lấp lánh những ánh sao băng kỳ diệu. Em về mấy thế kỷ sau lại được lập lại (sau đó thêm một lần nữa th́ phải) trong bài Em Về Ra Sao. Xin chép:

 

 Em về mấy thế kỷ sau.

Hồn ngân tiết điệu câu chào vọng qua.

Em đi ḷng độ giang hà.

Cỏ mùa thu mọc chớm già chợt non.

 

A, cái tứ thơ lạ, em về nhưng lại mấy thế kỷ sau, tại sao hở em?

 

Chỉ nội một năm 1963, Bùi Giáng  ra thêm Màu Hoa Trên Ngàn, tức là 5 tập thơ. Thêm vào , Martin Heidegger và Tư Tưởng Hiện Đại I và I I, rồi Sao Gọi Là Không Có Triết Học Heidegger, là hai cuốn sách lư luận biên khảo. Và chỉ một năm thôi, là thừa cho một đời văn: anh đả để dấu ấn Bùi Giáng trong văn học và thi ca. Từ 1955 đến 1975, Giáng viết khoảng 46 (47?) tác phẩm, đủ thể loại, từ sách Giáo Khoa đến Dịch Thuật. Sau 75, anh không sung sức như trước, nhưng thơ anh thấm thía trạnh ḷng hơn, và cũng hoài nghi hơn, đôi khi có chút uỷ mị chua xót, nhưng ǵ th́ ǵ, vẫn ngộ nghĩnh. Tôi chép ba bài tôi cảm:

 

Bao giờ

 

Bằng bút ch́ đen

Tôi chép bài thơ

Trên tường vôi trắng

 

Bằng bút ch́ trắng

Tôi chép bài thơ

Trên lá lục hồng

 

Bằng cục than hồng

Tôi đốt bài thơ

Từng phút từng giờ

 

Tôi cười tôi khóc bâng quơ

Người nghe cười khóc có ngờ chi không

 

Một đời

 

Một đời đâu chốn đâu nơi

Đâu người đi kẻ ở đời đâu đâu 

Em đi từ tỉnh mộng đầu

Một ḿnh anh ở mang sầu trăm năm

Em từ vô tận xa xăm

Trùng lai chất vấn: từ trăm năm nào?

 

Gió

 

Gió qua đồi núi cheo leo

Gió chào em Mọi bên đèo đầu truông

Giữa đèo rốt cuộc một muôn

Bên gịng suối mát cởi truồng ngồi chơi

Nhân v́ có việc qua đồi

Thấy em xinh đẹp tôi ngồi ngắm em

Thế rồi công việc bỏ quên

Chỉ c̣n có biết ngắm em thôi mà

Về sau khắp bến giang hà

Nơi nào cũng thấy ngọc ngà đèo truông

 

Phải nói, bài Bao Giờ hay, có chất Apollinaire, một nhà thơ người Pháp Giáng trân trọng. Bài Một Đời trung trung, được câu chót, bất ngờ, nâng cấp bài thơ lên một tầng siêu h́nh. Bài chót, Gió, mới đọc th́ thường, quá thường, loại thơ kể chuyện. Nhưng không hiểu sao nó ám ảnh. Em Mọi man sơ nay thay những kiều nữ môi son má phấn Kim Cương, Malyn MốngLồ, Bizít Bàđô? Sao thế nhỉ? Thơ lại thơi thới, hân hoan, giản dị, thực thà, ngộ nghĩnh và trẻ thơ. Nhất là vào những phút cuối đời! Sao trẻ thơ được thế nhỉ?

 

*

 

Sống như thơ th́ mới làm thơ được!

 

Nhưng sống thế nào là sống như thơ, anh Giáng? Khà khà, là sống, thế thôi. Sống như anh là lang thang phiêu bạt, không cứ sơ ûđể cứ bàng hoàng nỗi niềm cố quận. Chẳng danh chẳng lợi, ôi chuyện phù hoa. Không quá khứ không vị lai, tại thể phải ngay đây, chốn này, tức th́, quyết liệt từng giây từng phút tồn lưu. Chân thành với cả hư vô và hữu thể, tránh màu mè uốn éo giả dạng này kia. Thôi ảo vọng, nhận mặt cuộc phù sinh như bạn đời chăn gối, và gối chăn là sao trời là huyễn mộng ta gắn cho cô em cái tên để thành hiện thực mầu nhiệm lung linh…

 

Thế thôi sao? Quay hỏi tiểu đồng, sao mặt mũi ổng thâm tím thế? Tiểu đồng đáp, ổng zô hẻm, lộn đầu trồng cây chuối chổng đít lên trời đi bằng tay, bên trên hẻm có căng biểu ngữ nền đỏ chữ vàng, kẻ «Không có ǵ quí bằng độc lập tự do…». Công an kêu, ổng tỉnh bơ. Nó chặn nó uưnh, uưnh xong ổng lại lộn đầu chổng đít đi ra. Nó biểu, chống chính quyền hả. Ổng cười. Lại bị uưnh, lần này lết không nổi. Người bầm dập, mang về bóp thuốc, chưa khỏi thời ổng lại tới con hẻm, bắt đền, đ̣i quyền sống. Sống thế, cũng là sống như thơ à? Tức phải trung thực. Phải tự do, tự do tuyệt đối, bất kể bất cứ quyền lực nào vây bủa o ép, sẵn sàng sống chết đổi lấy một thứ giá trị người đời cho là trừu tượng viển vông...

 

Có phải có thế th́ mới sống với và bằng những con chữ mà không mang thân phận mang kẻ bất lực chăn chiếu đang gượng leo lên giường rồi quay mặt không dám nh́n bà sồn sồn quyền thế nằm ngửa dạng chân? Khi Tố Hữu leo đến tuyệt đỉnh quyền lực, anh em văn nghệ kể, Bùi Giáng đến trước số 160 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, giữa trưa réo, ông Lành ơi, ông làm chi mà chúng nó đày đọa văn chương thế này? Nghe Giáng  gào thét, ai nấy im lặng. Người đứng, đứng yên. Người ngồi, ngồi yên. Nhột và ngột. Giả tảng không hiểu, nhưng chẳng ai dám nh́n vào mặt ai. Chẳng ai xuống mở cổng mời ông vào, rót cho ông chén nước, mặc để ông cứ gào,  ông gào như thế chóng chầy chắc sẽ rách toạc cuống cổ.

 

Một buổi tối năm 88, Trịnh Công Sơn đưa tôi đến chỗ cơi tạm Bùi Giáng, trong một khu vườn nhà cháu ông, một người tôi cũng quen biết. Chúng tôi mới mon men vào, đèn bỗng tắt ngúm. Sơn khe khẽ gọi, anh Giáng ơi, Sơn đây. Đèn lại bật. Sơn hả? Bùi Giáng đẩy cửa, tươm tất, sạch sẽ, thậm chí đỏm dáng, áo quần râu tóc trắng tinh. Chiếc màn buông quanh chiếu, cũng trắng, và thoang thoảng trong không gian là mùi hương mới đốt. Bùi Giáng không điên như người đời tưởng. Anh điên cách của anh, có chọn lựa và rất ư thức. Anh dịch lời Pascal, người ta vốn điên, điên một cách thiết yếu đến nỗi không điên cũng là điên theo một lối khác. Và nói cho cùng, Nietzsche điên, Heidegger điên, Holderlin điên… Trang điên, Lăo điên, Thích Ca cũng điên… Th́ anh, kẻ  ṇi t́nh đến sau, muốn về nơi họ chắc không điên chẳng được. Và khi anh tỉnh, rất uyên bác với một trí nhớ kinh điển khủng khiếp, th́ ai mới là những người điên nhỉ? Năm đó, lần cuối tôi gặp anh là dịp ta cùng gặp Trần Dần. Cũng lần cuối.

 

Trở về chuyện Bùi Giáng, huyền thoại sống. Thiên hạ bốn phương cần huyền thoại v́ phải chăng sống như thơ là một nhu cầu hằng tưởng nhưng bất khả đạt? V́ trung thực là một tất yếu của cuộc tồn sinh? Tự do, sự sống c̣n của tồn thể? Và nghịch ngợm, hóm hỉnh, hân hoan là cái hạnh phúc tồn hoạt. Nhưng những cái tồn (nọ, kia) theo chữ Bùi Giáng, ít người biết anh định nói chi. Ngược lại, người  người biết anh sống cái ǵ và sống ra sao. Và có thế anh mới thành huyền thoại. Với bài thơ Gió và cô em Mọi, anh hoàn nguyên chất trẻ thơ. Anh thật may: trung niên thi sĩ gầm gừ tác phong mănh hổ đă hoá thân ra đứa trẻ lúc cuối đời là giấc mơ của Nietzsche. H́nh ảnh Bùi Giáng áo quần chằng đụp đủ mầu như một lăo đạo sư nghễu nghện trên đỉnh ảo một đời thơ không là huyền thoại. Anh thực sự có đó khi xưa, và vẫn đây trong tâm tưởng tôi bây giờ, với nụ cười móm mém hiền ḥa, ánh mắt tinh quái nhưng dịu dàng. Câu anh thốt, sống như thơ th́ mới làm thơ được, vẫn đâu đó theo tôi đằng đẵng một thời.

 

Cứ nhớ bạn, lại mất ngủ. Nhớ anh, lại nhớ Sơn và căn vườn treo phố Duy Tân. Nhớ ánh nắng xế trưa hoe vàng đậu trên những tàn lá cây me dưới cái màu xanh ngăn ngắt của trời cao độ lượng. Bây giờ, đêm ở đây. Tôi lục lại dăm tấm ảnh, mấy bức thư c̣n ấp chút hương xưa một thời quá văng. Một mảnh giấy nhỏ xíu mầu vàng rơi xuống. Không phải lá muà thu, dẫu ngoài kia, trời đă lạnh và rừng phong cạnh nhà đang chuyển sang màu đỏ.

 

Mảnh giấy đèo bồng hai hàng chữ nguệch ngoạc :

Người đâu gập Búi Giáng Bùi

Hỏi thiên thu, gió, buồn vui những ǵ ?

 

Chữ anh hay chữ Sơn. Chắc chắn không phải chữ tôi, xấu chứ không được đẹp như vậy. Thơ anh hay thơ Sơn. Hay thơ tôi. Không nhớ được. Hề chi, hề chi. Có hề chi vàng những rong rêu…Không- anh không- Sơn không- tôi th́ là chúng ta vậy.

 

Xin chào, anh Bùi Giáng. Mùa Xuân phía trước miên trường phía sau. Rồi sẽ một ngày tái ngộ, hẳn thế. Với anh, với bạn bè và những kẻ ṇi t́nh.

 

Nam Dao

gửi BG, 5 năm khuất mặt

7-10-2003

Hợp Lưu, 74, Xuân Giáp Thân